UM

Ne smijemo brkati um s Intelektualnim centrom. "Um" u stvari nije mozak i stoga ne pripada fizičkom tijelu.

Um možemo definirati kao skup sadržaja psihološkog prostora ili, u dinamičnom smislu, kao energiju koju proizvodi skup sadržaja psihološkog prostora.

U tom je smislu psihološki prostor um; i, kako psihološki prostor, potpuno u rukama Ega, čini Osobnost, Osobnost je um.

Ali koji su sadržaji psihološkog prostora? 

U osnovi su troje:

- SLOBODNA ESENCIJA (BIT), u udjelu od 3% od ukupnog broja;

- EGO (psihički agregati ili nedostaci), koji zatvaraju 97% suštine;

- MENTALNE SLIKE.

O Egu i Suštini već smo pričali. Što se tiče mentalnih slika, mogli bismo reći da oni paralelno prate psihičke agregate ispunjavajući psihološki prostor u potpunosti, 100%. Oni su slike vanjskog svijeta, koji još nisu organizirani u Egu, projicirani u psihološki prostor kroz prozor pet osjetila. Ove slike se koriste za manifestaciju Ega: ideja o kriški kolača zapravo može aktivirati Ego grla. Ali Ego također služi za jačanje Slika: Požuda može subjekta navesti na potragu za slikom sa kojim će se zadovoljiti.

Jednom konstituirane, Slike imaju autonomni život i djeluju kroz misao i pamćenje. Vrlo se teško riješiti mentalne slike, jednom uspostavljene. Zapravo, percepcije koje do psihe dopiru kroz osjetilne organe nisu na njoj utisnute privremeno, već trajno, kao na magnetskom nosaču. Ne sjećati ih se ne znači da ne postoje. Stoga svako iskustvo trajno modificira psihološku strukturu čovjeka, a posljedično, djelovanjem Ega na tri mozga, i njegovu fizičku strukturu. Trebalo bi biti toliko oprezno prilikom izlaganja dojmovima o vanjskom svijetu te je jako važna edukacija osjetila: posebice, ne vidjeti i ne čuti baš cve što se može dogoditi da se vidi i čuje (slike, glazba, govori itd.). , uvijek imajući na umu da je prvo potreban interni rad.

Um se očituje u tri različita aspekta:

1) Skeptičan um; 

2) Dogmatski um; 

3) Unutarnji um.

Prva dva uma su izrazi Ega i stoga su definirani kao aktivni egoični umovi. Treće je umjesto toga izraz Esencije i definirano je kao pasivni unutarnji um.

Skeptični Um prihvaća samo ono što može potvrditi pet osjetila i stoga se naziva i Osjetni um. To je um službene, akademske znanosti i vjeruje samo u ponovljive eksperimente u laboratoriju ili u studije provedene određenim racionalnim "metodama". U sve ostalo on sumnja. Ovaj Um, kojemu se obično pripisuje jedina zasluga, umjesto toga je varljiv, jer pet osjetila ne daje točnu sliku stvarnosti. Vid i sluh su, na primjer, vrlo ograničeni: neke životinje vide i čuju stvari koje mi ne vidimo i ne čujemo. Stoga je takozvana "znanost" u prošlosti bila prisiljena formulirati svoje teorije na temelju nesavršenih eksperimenata; teorije koje se i danas uvijek nastavljaju mijenjati kao rezultat novih, pogrešnih alata percepcije koje proizvodi tehnologija. Stoga "znanost" ne posjeduje istinu iz jednostavne činjenice da istina ne može biti privremena. Štoviše, i sama priznaje da je "stvarnost nespoznatljiva", jer su podaci kojima raspolaže djelomični i nestalni.

Dogmatski Um prihvaća samo ono što odgovara nekim od njegovih prethodno konstituiranih sadržaja i smatra se istinitima, ali koji nisu istiniti: oni su umjesto toga upravo dogme koje proizvode psihički agregati. To je dakle um zasnovan na predrasudama. Takav um nikada ne može biti otvoren prema novom i predstavlja jednu od najvećih prepreka unutarnjem radu.

Unutarnji Um povezan je samo s Esencijom. To je dakle um Istine i Znanja. Zbog prisutnosti ovog Uma istraživač osjeća nemir koji ga vodi do vrata Znanja i uspije ih otvoriti. Jedini je problem što je Esencija, u običnom i trenutnom čovjeku, samo 3% od ukupnog broja i, štoviše, potpuno spava.

Dva aktivna egoistična uma (skeptični i dogmatski) nevjerni su i mehanički jer, budući da su u službi Ega, ne dopuštaju stvaranje stvarnih koncepata. U njima se razrađuju subjektivne, iluzorne, uvjetovane misli. Oni dakle nisu kreativni umovi, već se ponavljaju. Odnosno, ograničavaju se na ponavljanje, a često i na djelomičan i nesavršen način, onoga što su prethodno naučili i rade imitacijom i lakovjernošću. Stoga pripadaju čovjeku prva dva stanja svijesti.

Ego-i koji uvjetuju i sačinjavaju prva dva uma slojeviti su na brojnim razinama (48 ili 49, prema određenim tradicijama). Te razine čine nesvjesno. Stoga Um možemo usporediti s dubokim jezerom (slika 2), koje na površini predstavljaju Egovi predsvijesti, a u dubini oni dubokog nesvjesnog (Id, prema Freudu). 3% Esencije, odnosno razine svjesnog i unutarnjeg Uma, u ovom jezeru nije zastupljeno, ili samo povremeno.

Kad čovjek vjeruje da je svjestan, on zapravo koristi ego predsvijesti: brkajući svjesno s nesvjesnim, vjeruje da je budan, ali umjesto toga spava i sanja. Drugim riječima, onaj koji nije u stanju stupiti u stabilnu vezu s vlastitim postotkom slobodne suštine, svoje postojanje provodi samo između različitih razina nesvjesnog, a da nikada nije u stanju iskusiti svjesni ego.

Sve različite psihološke ili psihoanalitičke doktrine prepoznaju stabilnu prisutnost svjesnog ega u ljudima. Iz onoga što je do sada objašnjeno, umjesto toga se može zaključiti da svjesni ego u pravilu nikako nije stabilna prisutnost u ljudskoj psihi. Ono što se naziva svjesnim egom, u stvarnosti je ego drugog stanja svijesti ("pistis"), koje djeluje budno i slobodno, ali koje je umjesto toga potpuno uvjetovano i uspavano.

Samo eliminacijom Ega i postupnim smanjenjem dva aktivna Uma, jezero se počinje ispunjavati unutarnjim Umom, čistom Sviješću, izgrađenom oko sve većeg udjela slobodne Esencije. Situacija je ta koja vodi do konstituiranja oblikovane duše.

Sadržaj prva dva uma izražava se u Intelektualnom centru mehaničkim pamćenjem, odnosno sposobnošću pamćenja kojom potpuno upravlja voljom Ega.

U nekim je slučajevima sjećanje lako, jer pripada površnom Egu predsvijesti. Drugima je teže ili čak nemoguće, kada pripada Egoima dubokog nesvjesnog, koji leže zakopani u najtopljenijim slojevima psihe.

Za egoe ove vrste, čije je pamćenje normalno nemoguće, razvoj određene tehnike istrage, poznate kao "metoda slobodnih asocijacija", datira još od Freuda. Iskorištava temeljni funkcionalizam egoističkog uma, mehaničku mnemotehničku asocijaciju (AMM), prema kojoj se svi sadržaji uma, čak i oni najdublji, spontano međusobno povezuju kroz male zajedničke dijelove (asonance, sličnosti, simboličke analogije itd.). Osoba koja svoj um ostavi da slobodno povezuje vlastite sadržaje i izbjegne mehanička ponavljanja svakodnevnog života realizirati će, čak i na kratko, stanje savršenog opuštanja tijela i izolacije od vanjskog okruženja, biti će napadnut svim vrstama misli i vidjet će kako se pred njim pojavljuju brojne slike povezane na očigledno nelogičan način, ali sve je to izraz vrlo specifičnih i ponekad vrlo dubokih Egoa.

Ono što je važno da možemo iskusiti prisutnost ovog dubokog i skrivenog svijeta, njegovu dinamiku i njegove učinke na psihu i na fizičko tijelo. Slike su često tako prolazne i kratkotrajne da se percipiraju tek u trenutku nestanka. U psihoanalitičkoj situaciji eksperimentator je vanjski subjekt, analitičar, koji prikuplja prolazne dojmove i dokumentira njihove putove. S druge strane, u situaciji osamljenog istraživača, sam subjekt mora sebe učiniti objektivnim znanstvenikom. To je moguće samo ako ulaskom u vezu sa svojih 3% Esencije postane sposoban živjeti trenutak i osvijestiti vlastitu unutarnju dinamiku u točno određenom trenutku njihove manifestacije.

To stvara stvarnu praksu unutarnjeg znanja u kojoj, kroz AMM, ima se prilika objektivno promatrati različite psihičke agregate kako bi ih se moglo proučavati i razumjeti. Kao što je prikazano na slici, Svijest (3% Esencije) ne zauzima točno mjesto u umskom jezeru, budući da može bilo gdje prodrijeti do vas i učiniti vas svjetlom. Za razliku od Freuda, koji je svjesni ego smjestio na najpovršniju razinu psihičkih instanci i koji stoga nikada nije mogao istražiti slojeve identiteta, naš osamljeni istraživač, polariziran u Suštini, shvaća da može osvijetliti i vlastitu podsvjest i doći do samootkrivanja.

Sada predlažemo tri različite tehnike samoanalize, koje se uvijek izvode s dobro opuštenim tijelom i odvojenim od mogućih osjetnih podražaja.

1) Praksa kino platna: s umom u tišini i zatvorenim očima zamišljati ćemo kino platno ispred sebe. Nakon određenog vremena na nju će se spontano projicirati mnoge naoko kaotične i besmislene slike koje ćemo pasivno proučavati pod vodstvom Esencije.

2) Galerijska praksa: s umom u tišini i zatvorenim očima zamišljat ćemo praznu galeriju ispred sebe. Za kratko vrijeme proći će ga sve vrste slika i misli, u ovom ili onom smislu, koje ćemo pasivno promatrati i proučavati vođeni Esencijom.

3) Vježbanje psihološke zemlje: s umom u tišini i zatvorenim očima zamišljat ćemo da smo u gradu i hodamo njegovim ulicama. Posjetit ćemo plemenite i neugledne četvrti, bogate i siromašne palače, tavane i podrume, crkve i konobe. Upoznat ćemo nepoznate ljude, ali i prijatelje i poznanike. Sve ćemo to pasivno analizirati, puštajući se da nas vodi Suština, u uvjerenju da se nalazimo u svojoj "psihološkoj zemlji", to jest u svojoj psihi da bismo znali i proučavali njene agregate. Sve što ćemo vidjeti u ovoj praksi, zapravo odgovara vrlo specifičnom agregatu našeg uma, koji postaje spontano uočljiv kroz mehaničku mnemotehničku asocijaciju (AMM).

Mehanička mnemotehnička asocijacija, karakterističn za dva egoistična uma, može djelovati u dva pravca: okomito i vodoravno.

Vertikalna asocijacija događa se samo povremeno i u određenim okolnostima, poput snova ili u vježbama introspekcije, i povezuje Ego svih vrsta, predsvijest i duboko nesvjesno. Može ga koristiti tragač polariziran u vlastitoj biti za napredak u samospoznaji i za vlastiti unutarnji rad. Tri ilustrirana postupka koriste vertikalne asocijacije i omogućuju očitovanje čak i vrlo dubokih agregata, čije postojanje većinu ljudi obično negiraju.

S druge strane, horizontalna asocijacija uvijek se događa, ona je kostanta ljudskog uma i prati vanjskog čovjeka u svakom trenutku njegovog života. Odvija se uglavnom između površinskog Ega predsvijesti i nalazi se na začetku dvaju procesa koji su posebno uznemirujućih za unutarnje znanje: mentalno brbljanje i fantazija. Ti procesi generiraju, unutar psihološkog prostora, stalnu "pozadinsku buku", poput pretjerano uzburkane površine jezera, što sprječava očitovanje Suštine (slika). Stoga ih moraju što prije prepoznati i eliminirati oni koji traže, jer su u ishodištu tri fondamentalne prepreke: oduzimaju energiju, onemogućuju samo-pamćenje i doživljaj trenutka, sprečavaju samoanalizu.

Što se tiče sjećanja, moramo razlikovati mehanička sjećanja i radnu memoriju.

Sjećanja mehaničke memorije povezana su s dva aktivna egoistična uma (skeptični i dogmatski) i stoga su izraz Agregata psihe. Oni ne služe unutarnjem radu, naprotiv, ometaju ga pobuđivanjem negativnih unutarnjih stanja poput žaljenja, gorčine, žrtve, ponosa, taštine itd. Također ih možemo definirati kao negativne ostatke uma ili kostura prošlosti.

Sjećanja radne memorije su povezana s unutarnjim umom. Oni stoga nisu izraz Ega, već Esencije i korisni su za napredak u unutarnjem radu. Na primjer, dopuštaju proučavanje nedostatka, analizu sna, ostvarenje prakse, razumijevanje knjige itd.

Dok se mehanička memorija temelji na prošlosti, radna memorija temelji se na sadašnjosti, trenutku i momentu. Stoga je to stvarno, konkretno sjećanje, nepovezano s bilo kojom vrstom fantazije. Napokon, unutarnji rad započinje svaki trenutak ispočetka, a postiže se prevladavanjem iskušenja da se okrene unazad upravo ono što je Lotovu suprugu transformiralo u stup soli.

Maštarija i mentalno brbljanje, izrazi AMM-a tipični za aktivne egoične umove, pronalaze svog pandana u unutarnjem umu, u mašti i u unutarnjoj tišini. Mašta je stoga sposobnost Svijesti ("svjesna mašta") i razlikuje se od fantazije jer se ne događa u aktivnoj projekciji Ega, već u prisjećanju na Bit. Ono što proizvedemo svjesnom maštom uvijek se radi, ne samo u takozvanim "unutarnjim svjetovima", već i u fizičkom svijetu prema izreci: "zamišljati znači stvarati".

Uklanjanje unutarnjeg brbljanja i posljedična tišina aktivnog uma, neophodan su uvjet za odnos s 3% Esencije, omogućuje vam iskusiti unutarnje stanje od temeljne važnosti za unutarnji rad: koncentraciju.

Pod koncentracijom moramo podrazumijevati određenu sposobnost Suštine, izraženu unutarnjim umom, koja vam omogućuje da se okrenete jednoj misli, živeći trenutak u savršenom samosjećanju.

Prema ovoj definiciji, da bi se moglo govoriti o koncentraciji, potrebni su neki vrlo specifični uvjeti:

- mogućnost korištenja sposobnosti Esencije: zbog prevage Ega u psihološkom prostoru, one su obično atrofirale; pitanje je njihovog buđenja stalnim vježbanjem, baš poput rehabilitacije atrofiranog uda;

- uporaba unutarnjeg uma: koncentracija je stoga pasivna, spontana sposobnost koja se javlja bez ikakvog napora i bez ikakvog rasipanja energije;

- postojanje jedne, jedine misli: misli koje, zajedno s relativnim problemima, obično masovno gomilaju psihološki prostor, u koncentraciji, suočavaju se jedna po jedna, rigoroznom metodom;

- sposobnost življenja u trenutku: koncentracija se odvija u sadašnjem trenutku; to jest, jedina misao mora biti relevantna za stvarnu situaciju koja se događa u "ovdje i sada" i mora poštivati ​​princip "S.O.L. ključa" (subjekt - objekt - lokacija);

- stanje samo-pamćenja: oni koji prakticiraju koncentraciju moraju živjeti u vezi sa svojim Stvarnim dijelom i u kontinuiranom sjećanju na svoju Suštinu.

Također razlikujemo dvije vrste koncentracije. Jedna se događa dok su centri organskih strojeva aktivni (posebno Intelektualni centar) i javlja se u tekućoj svakodnevici života; drugi se odvija dok su svi centri u kompletnom  odmoru i odvija se tijekom određene prakse.

Pitanje je provođenja dnevnih aktivnosti prema upravo spomenutim karakteristikama koncentracije, naime:

1) proživljavanje trenutka s jednom mišlju povezanom sa stvarnim stanjem. To se obično izražava frazama: "ako se morate oprati, operi se; ako se morate odjenuti, odjenite se; ako morate voziti automobil, vozite automobil; ako morate prati posuđe, operite posuđe." I tako dalje. Zapravo, ako vozač automobila sluša različite misli koje mu mogu pasti na pamet, on ne doživljava trenutak i vozi na mehanički, možda čak i opasan način.

2) koristiti unutarnji um, cjelovit i pasivan, i napustiti upotrebu egoističnih umova, aktivnih i fragmentiranih, koji donose brbljavost, maštu i distrakciju. To znači izvršavanje pojedinačno programiranih ciljeva, bez dopuštanja upada ometajućih elemenata. U tom smislu, ako je sterilno sanjarenje praksa koju treba napustiti, planiranje dana, čak i fizičko postavljanje zadataka i rokova na dnevnom redu, može biti od velike pomoći. U ovom bismo slučaju mogli pribjeći i nekim frazama, kao što su: "ako izađete u kupovinu, idete u kupovinu i ne zaustavite se za šankom; ako morate ići na konferenciju, nemojte se zaustaviti i razgovarati sa svojim prijateljem; ako morate učiti, učiti bez osvrtanja oko sebe ".

3) biti u samo-sjećanju. Nema koncentracije bez samo-pamćenja, jer, kao što smo vidjeli, koncentracija je sposobnost svijesti. Unutarnji stav onih koji žive u samo-pamćenju je odvojenost, svijesnost odnosno,  izvan postavljenih ciljeva, je najbažnije ne izgubiti odnos sa vlastitom Esencijom. Ovo stanje moglo bi se sažeti rečenicom: "ako morate oprati suđe, operite suđe, ali ako to ne možete sada, nema veze, učinit ćete to kasnije."

Koncentracija kao "praksa".

Praksa koncentracije polazna je točka svih unutarnjih iskustava i stoga ona nužno mora postati dio svakodnevnih aktivnosti onih koji žele samospoznaju. Odvija se u mirnom okruženju, zauzimajući ugodan položaj s savršeno opuštenim tijelom.

Koncentracija se može odnositi na vanjski predmet (naranču, svijeću), ali i na dio tijela, na primjer ruku ili dlan. Osobito je korisna koncentracija na srce. Na početku, nakon što se dobro opustimo, pokušavamo svoje misli usmjeriti prema jednom postavljenom objektu, postupno eliminirajući sve ostale sadržaje uma. Nakon toga, predmet se analizira uzimajući u obzir njegovo podrijetlo, svrhu, korisnost, značajke, nedostatke, karakteristike (oblik, boju, težinu, veličinu, teksturu itd.). Napokon, pokušavamo prodrijeti unutar objekta, progresivno se usredotočiti na njegove suptilnije strukture, sve do pojedinačnog atoma, u kojem se gubi čak i unutarnji um.

Korisno je još jednom se sjetiti da je koncentracija pasivno stanje duha. Stoga će tijekom vježbe predmet (ili misao) biti istražen spontano, bez ikakvog napora i bez intervencije aktivnih umova. Prava početna poteškoća sastoji se upravo u blokiranju funkcije ovih umova koji u pravilu izgledaju jedini koji postoje i u postavljanju sebe u odnos s unutarnjim umom.

U ovom trenutku možete koncentraciju produžiti unedogled ili postupno preći u meditaciju. U ovom slučaju osoba, koncentrirana u atomu, može si postavljati pitanja bez logičnih odgovora, poput: "Je li to istina?" ili "ako se sve svede na jedinicu, jedinica se svodi na što?" (koan zen meditacije). Čak će i jedina misao biti otkazana iz unutarnjeg uma, fizičko tijelo će zaspati i ostaviti Esenciji slobodu da doživi čitav niz unutarnjih stanja, koja će kulminirati u mističnom zanosu. Previše je očito da se meditacija može dogoditi samo tijekom određene prakse.

Unutarnja stanja koja se doživljavaju u meditaciji su, postupno: 1) istraživanje uzroka i podrijetla stvari; 2) čitanje matičnih knjiga Akaša; 3) eksperimentiranje različitih sastavnica Bića; 4) eksperimentiranje Osvjetljujuće praznine; 5) eksperimentiranje Velike stvarnosti; 6) mistični zanos ili sahamdi.

Stoga, ako se koncentracija provodi budna i dok je um još uvijek u samo jednoj misli, meditacija se izvodi sa tijelom u snu i bez ikakvog razmišljanja.

Gore opisane karakteristike koncentracije u konačnici se mogu sažeti u jedno: uporaba unutarnjeg uma. Oni koji koriste unutarnji um, zapravo su već prirodno koncentrirani: odnos s Esencijom omogućuje im da trenutak žive u samo-pamćenju i bez mentalnog brbljanja. Ako su ta obilježja navedena, to je učinjeno samo u didaktičke svrhe, to jest da bi se koncentracija mogla razlikovati od drugih naizgled vrlo sličnih unutarnjih stanja i s kojima je ne treba miješati.

Primjerice, pažnja nije sposobnost svjesti i ne zahtjeva upotrebu unutarnjeg uma. Nedostaje i samo-pamćenje. Međutim, egoični umovi, iako uvijek spremni sumnjati i suprotstaviti se, su disciplinirani: njihova je aktivnost svedena na najmanju moguću mjeru, a mentalnog brbljanja gotovo da nema. To omogućuje pažljivoj osobi da doživi trenutak i misli usmjere prema jednom cilju.

Suprotan uvjet pažnje je rastresenost. U njemu su egoični umovi potpuno nedisciplinirani i subjekt je lak plijen mentalnog brbljanja i svih vrsta fantastičnih aktivnosti. Apsolutno nije moguće živjeti u trenutku i misao griješi lutajući nizom različitih misli.

Identifikaciju se na prvi pogled može zamijeniti s pažnjom, jer je um usmjeren na jedan objekt. No, gledanje filma i identificiranje s događajima i likovima, dopuštanje da vas fascinira nogometna utakmica, plakanje dok slušate neku glazbu nije stvarni život, već san. U identifikaciji, zapravo, ono što dominira u umu je Ego koji dovodi do toga da osoba izgubi ne samo samosvijest, već i svijest o trenutku: u ovom stanju, koje je unutarnje stanje gotovo svih onih koji ne slijede put samospoznaje, iluzija se zamjenjuje sa stvarnošću, a život se konzumira u kontinuiranom nizu varljivih prikaza.

U tablici ispod sažimamo glavne psihološke karakteristike unutarnjih stanja opisanih u ovom poglavlju.

By Gnosi